提摩太后书

睚鲁的圣经世界-提摩太后书 这次读提摩太后书讨论的一个重点是，为什么保罗没有医治特罗非摩和提摩太。提摩太后书4章20节说，“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”以及提摩太前书5章23节说，“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。” 有的弟兄认为，“使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐，（徒十九11～12，）治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23。）这两个问题的答案乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。在教会败落中，并在为教会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。” 我们针对这个观点进行了讨论。我们觉得这个观点有一定道理，但是持这种观点的人只是一部分人，而基督教里关于保罗为什么没有医治特罗非摩和提摩太的说法不一。一种说法是，圣经并没有提保罗没有医治特罗非摩和提摩太。因为圣经只是说，让特罗非摩留在米利都，或许他休息休息就好了。提摩太也或许用酒之后胃口就好了，持这种观点的人认为，自然疗法也是神许可的。或许经过自然的疗法他们也得到了医治。 另外一种观点认为，圣经中关于神奇的恩赐中有异能和医治两项恩赐，对于恩赐不熟悉的人，往往把这两个恩赐混在一起。很多时候圣经中的一些医治恩赐，其实是异能的恩赐，比如彼得医治了从母腹里生来就瘸腿的人，这不是普通的医治恩赐，而是异能的恩赐。异能的恩赐的果效是立竿见影的，但是医治的恩赐的果效则往往是渐进的、缓慢的。 还有一种观点。为了说明这种观点，我们必须举一个例子。著名的医治布道家甘坚信弟兄有这样一个见证，他在他儿子小的时候，常常替他儿子祷告他儿子都能得到医治，直到有一天他儿子已经十多岁了，他再在他儿子生病的时候给他祷告，他儿子就没有得到医治了。他为此感到困惑，就询问主说，为什么以前管用，现在不管用了。主就告诉他说，以前是他自己的信心托住他的儿子，所以主也应允他的祷告，但是他儿子现在大了，不能吃他一辈子，该自己学习运用自己的信心得到医治。 这里也是这样，特罗非摩和提摩太就算是没有得到医治，我们也得从另外一个角度来看这个问题。我们不能仅仅从保罗有医病的恩赐，为什么不用医病的恩赐来为特罗非摩和提摩太祷告，使他们得到医治。而是应该从保罗作为一个导师培养接班人和年轻人的角度来看待这个问题，保罗是一个有医治恩赐的使徒，如果和保罗这么接近的特罗非摩和提摩太都不能学习医治的恩赐，继承保罗的恩赐来医治自己的身体或者帮助其他有需要的肢体，别人还能够有比特罗非摩和提摩太更好的学习机会吗？换句话说，就好象保罗所说的，他已经借着按手把很多的恩赐传递给提摩太了，他殷勤地嘱咐提摩太把这些恩赐如火挑旺起来。我们猜测或许保罗借着按手传递给提摩太的恩赐之中，就有医治的恩赐。但是我们都知道，保罗也特别嘱咐提摩太，神赐给我们的灵不是一个胆怯的灵，乃是爱、刚强和清明自守的灵。 关于医治的恩赐在不同的教会中有不同的看法，甚至彼此之间有很多的争议。但是我在一些推崇医治恩赐的教会学习得到一个体会就是，有不少弟兄姊妹追求医治的恩赐，并不是为着显扬自己，而是为了能够得到这个恩赐帮助软弱的肢体，更好的传扬福音并且建造基督的身体。我自己亲身经历了神圣的医治，我们十年不孕，借着祷告得到神神奇的医治并赐给我们一个神迹宝宝，在这个过程中，我通过自己十年的痛苦经历，深深体会到教会有恩赐的人、包括有医治恩赐的人对于需要帮助的弟兄姊妹是何等大的祝福。我也深深体会到那些在病痛中需要医治的弟兄姊妹的朋友们，经历过的痛苦的挣扎。 固然不是每一个人都有医治的恩赐，但是特罗非摩和提摩太，特别是提摩太如果能够把保罗借着按手传递给他的恩赐好好发展出来的话（圣经没有记载提摩太后面的经历），那么他会成为多少人的祝福啊。我们很多人都有这个经历，初信的时候祷告常常容易得着神的悦纳，但是时间久了再祷告神似乎都没有那么快的回应，为什么呢？因为神希望我们更加亲近祂、更多地与祂交通。同样，这些特罗非摩和提摩太如果没有得到医治的话，或许也是这个原则吧。因此，最开始的那个解释也是有一定的道理，只不过持该观点的人不一定了解信心运动和灵恩运动中对此的不同的认识角度。 我们还借着讨论不同教会对这个真理的认识的不同，谈到真理的两面性，我们都没有掌握绝对的真理。因此认为自己掌握了绝对真理的人，往往面临很大的危险。神是大的，好像一个有无数面的钻石一样，我们从不同角度来看，都会发射出不同的光芒来。我们对待前人得到的亮光的态度则是既要尊敬和学习，又要不拘泥能够突破，才能符合神的心意。盲目批评不加学习和盲目崇拜人云亦云都不是可取的态度。详情请收听信息。 看详情