申命记

睚鲁的圣经世界-申命记1-17 今天速读申命记1-17章，因为是速读，自然是有点儿走马观花的感觉，不可能都面面俱到，不过我们的交通还是摸到很多有意思的点。 第一个有意思的点，就是我们提到读申命记的时候要读到这里面的两条线，这两条不同的线贯穿于整个申命记的记述中。比如，申命记特别讲到祝福和咒诅的两个对比，如果以色列人听从神的律法就得到祝福，如果不听从神的话就得到咒诅。另外，在申命记第十一章特别提到了两座山，11:29-30节说：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树么？”我们分享了听来的一些知识，达屈施滋说的示剑代表的意思是肩头，是两山之间的地方，一边是祝福的基利心山，一边是咒诅的以巴路山。 这是一个特别的地方，离开神向亚伯拉罕显现的橡树不远，因此是神和人或者说天和地的通道。另外雅各女儿底拿在这里被强暴，然后雅各却离开这里焚烧偶像往伯特利去。也就是说这是一个神和撒旦都极力争夺的地方。用新约的话说，心思至于灵就是生命平安，心思至于肉体就是死，我们所做的不仅仅在乎对错、是非，而在乎动机、存心，主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。我们每天都面临一个拣选，也面临着撒旦的诱惑。我们的选择会决定我们得到祝福还是受到咒诅。 第二个有意思的点是，这些话基本上来说是摩西对第二代的以色列人重复神在以色列人身上的作为。常常听到一句话说，我们这一代人的天花板就是下一代的人的地板。就是说，属灵的事情有些事需要继承和发展的。但是我们也知道很多个人的属灵的经历又是无法继承的，比如我们信主爱主，但是我们的孩子信主和爱主还是要经过他们个人自己的拣选，无法通过继承传递下去的。那么到底如何判断哪些是可以继承的，哪些是不可以继承的呢？这也是读申命记的时候一个非常重要的要注意的点。我们的感动是说，凡是涉及到属灵的原则性的东西，对神的性情的认识这些都是可以而且应该继承的，但是涉及到单独的个人经历或者我们个人与神的关系或者神在某个时候具体的做法、甚至神对某个个人具体的带领，都是可能无法继承或者需要随着环境变化而变化的。比如我们举了这样一个例子，摩西在见到神的时候脱下鞋子，我们可能今天也会这么做（我们提到在教会中有人不喜欢别人脱鞋子，而有的教会则喜欢脱鞋子光脚），以为这是神一定要我们做，我们可能就错过神，神今天不一定让我们还脱鞋子。这样具体的做法神是常变的，但是脱鞋子代表的敬畏神的圣别的心却是不变的 。我们在基督教的历史上，常常很多时候我们把过去神的某个作为或者具体要求，当做教条来遵守的时候，却反而违反了神的性情。一个姊妹就提到，旧约的法利赛人按照旧约神的要求把圣经写在额头或者带在肩上，却被耶稣批评为假冒为善就是这个道理。这里的核心的点是，我们要把神的话认真对待好好研读，并不是带在额头或者肩上就完事了。这是回答一个弟兄提出的问题，就是说如何才能判断哪些是可以继承的，哪些是不可以继承的呢？ 第三个有意思的点就是，我们提到我们读旧约以及读新约的时候，对神的说话都要注意一个祂说话的对象问题，就是无论是以色列人还是教会，都有一个从幼年儿童期（需要律法管教和儿童导师的时期），到一个渐渐成熟长大的青少年、中年、壮年的一个成长的时期。神说话的对象成熟的程度不同，神对他们的要求也不同。我们要注意这个。另外呢，在同一个时期，甚至神同一个说话的时候，听众中也存在不同的属灵成熟的程度。比如，以色列人悖逆不顺从、幼稚、需要律法的儿童导师，这是一种情形；同时你还有十二个探子，都是以色列十二个支派的领袖却有十个不信悖逆，两个顺从有信心；当然你还有摩西，他的属灵光景 又和前面两个类别的人不同，他虽然不是完全的成熟，但是却有相当的成熟。今天教会在经历的虽然也有这样不同成熟的情形，但是结局却要比摩西荣耀的多，因为我们今天是一个荣光不会退去的职事，我们教会要成熟到一个地步，神都认为我们没有瑕疵和任何的斑点皱纹。这些都是在读申命记的时候，需要戴上的一个属灵的眼镜。 第四个有意思的点，就是神是爱，以及我们的祷告如何得到答应的问题。这个问题的引子是有人提出问题说，神说我们听话就祝福我们，那么我们如何听话才能得到神的祝福呢？有弟兄姊妹就说，我们不可以存着得到祝福的心来遵守主的话，不可以用我们的意念或者主的话来绑架神来做我们想让他做的事情。我也做见证讲我得到神迹宝宝的事情，我说，很多人求却没有得着，而我自己相信如果再来一次，我还是相信我能够得着。为什么？因为我相信两个地方的话，一个就是以赛亚28章说的，信靠祂的必不至于羞愧，我会信靠祂。第二个是马太福音说的，扣门的就必给他开门。如果没有开门，我会持续扣下去。我在最艰难的时候，已经学习到真的从心底里认识到神是爱，祂是一个好好的父亲，祂必赐给我好好的礼物，我在太太怀孕前的一周经历撒旦来自地狱的攻击的时候，我也打开这首歌曲，赞美天父。我说，很多时候我们祈求得不到的原因是在于我们在乎的是我们想要的东西，而不是在乎神自己，神在乎的是我们自己，希望得到我们的爱，因此往往没有交集。如果祂在乎我们，我们也在乎祂，祂就不是那么在乎你在乎的那些东西，祂就会给你，因为那个并不能夺走你对神的爱。很多时候，神只是希望先让我们在乎祂，先得着我们（祂在乎的东西）再赐给我们我们在乎的东西，我们等不及就开始不能信靠神了，因此就往往得不到我们所要得到东西。神应许以色列人那么多的东西，但是很多还没有实现，道理就是在这里。不是神不赐给他们，是他们的问题。我们不给神所在乎的，往往很难得到我们所在乎的。 第五个有意思的点，我们谈到神为什么那么恨那些恨祂的人和那么忌邪？有弟兄回答说，父亲对于认贼作父的儿子如何看待？有姊妹说，先生对于移情别恋的太太如何看待？我说，是的，这并不是说如何恨那些恨祂的人，神不是这样的，神说亚伯拉罕下埃及去，要等亚摩利人的罪恶满盈的时候，即使亚摩利人有那么多的罪恶，神还是给他们四百年的时间悔改。我觉得神之所以恨那些恨祂的人，完全是一个自然的排斥反应，就好比病菌进到人体里红细胞的一个自然反应。神是完全圣洁的，祂如果允许一点儿不洁进到祂里面，祂就被玷污了，好像一个老鼠屎坏了一锅粥一样，这是神段段不会允许的。我举例子说，我们来美国的中国人前五年一般不会花粉过敏，因为在国内空气污染严重，鼻子承受的刺激比较多，所以抵抗能力比较强，但是在美国特别是东岸生活了五年以后，慢慢适应了比较洁净的空气，鼻子的抵抗力就下降，对花粉就变得特别敏感了。我们越圣洁，我们对于罪的反应程度就越强烈，我们就对于罪的容忍程度就越低。当然这都是在旧约里的事情，在新约里主耶稣成就了救赎之后，祂的宝血一次永远成就了救赎，满足了神公义的要求，我们自然就可以坦然无惧来到至圣所。 第六个有意思的点，我们谈到神不仅是爱的神，而且是公义的神。旧约一个很大的主题就是，神会顾到孤儿、寡妇、贫穷的和寄居的。因此我们提到我们今天也要顾到这些人，这些人是神的软肋，我们顾到他们，神必定会祝福我们。 当然申命记的内容很多，我们在这里谈到的几个点 还是非常有限，但是我们提到一个原则就是，申命记虽然是重复过去神在以色列人身上的作为，但是我们不能简简单单当做一个重复而已，而是要看到这个重复之中所有的升华，以及这本书里面蕴含的祝福与咒诅、第一代和第二代以色列人、生命成熟的不同程度等等不同方面的隐含的线索，这样才能在读申命记的时候不仅仅是读到字句，而是读到摩西和以色列人真的在神面前都经历了什么，这些经历如何借着圣灵的启示和人的记录，能够在今天依然帮助我们，让我们能够学习和传承前人的属灵经历。另一方面，我们在学习了这个原则之后，我们还要个人的单独的来到神面前，经历神对我们个人的对付和经历神对我们个人的显现，让神在我们个人身上制作祂自己的美意。这两者是不可彼此替代但是却是互为补充的。 求主祝福你，要了解更多，请收听我们交通的录音。阿门。 看详情