白帆【主日信息】除去律法主义(11-17-19)

【主日信息】除去律法主义 11-17-19 周六分享中，有位姐妹提到自己被教会逼迫，因为她学习内在生活。这种情形很普遍。因为律法主义正在威胁各教会。所谓律法主义，保罗提供一个描述：“我可以证明他们（以色列人）向神有热心，但不是按照真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗10:2-3）我们只接受理性上明白的，以至于我们拒绝圣灵所作的一切。 我们信主以后，都是靠血气（肉体）的能力试图“立自己的义”，在行为上做个好基督徒，即靠立功之法来换取神的祝福（罗3:27），就是律法主义。神的律法是准则，彰显神善良、圣洁的本性（罗7:12）。可是律法主义则是出自背叛神的心，“不服神的义”，拒绝神在律法以外所彰显的义（罗3:21-28），即白白领受的义。 l 律法主义对基督徒的威胁有三方面。 第一，律法主义激发邪情私欲。保罗说：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以至结成死亡的果子”（罗7:5）。“肉体”就是“堕落的本性”；“属肉体”，就是“属堕落的本性”。 加拉太的弟兄姊妹陷入了律法主义，并经历到“肉体与圣灵的相争”。若走律法主义的路线，无论是基督徒或非基督徒，都会有“律法生恶欲”的经历。加拉太教会的基督徒有“贪图虚名、彼此惹气、互相嫉妒、相咬相吞”等行为（加5:15.26），都是律法主义的恶果。 第二，律法主义放邪灵入教会。歌罗西的教会收到异端的侵袭，而这种异端有律法主义的成分，即使用“苦待己身”的方法来克制情欲（西2:23）。这种异端要求弟兄姊妹遵守一些“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条（2:20-21），也教导弟兄姊妹“敬拜天使”（2:18）其实是基督所征服的邪灵（2:15）！保罗在另一处宣称：在以弗所流行的异端，即禁止嫁娶和禁戒食物的教导，是“鬼魔的道理”（提前4:1-5）！ 第三，律法主义使爱主的心冷淡。保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）也说：“要立自己的义，就不服神的义”。（罗10:2-3） 总而言之，律法主义是试图靠血气的能力换取神的祝福，可分为两种：第一种是靠自己而不靠恩典来遵行神的旨意或律法，不但不能成圣，反而激发各种邪情私欲；第二种是发明一些神启示以外的新规矩（鬼魔的道理），加重律法的轭，以致在弟兄姊妹的生活里或在教会内，邪灵的作为有增无减。以上两种律法主义都使弟兄姊妹对神的爱心冷淡，因心中所存的是“奴仆的灵”（罗8:15）。 l 网上所见的律法主义倾向 第一，律法主义潜伏在许多新的事奉方法与技巧之中。使用圣经所没有吩咐的方法换取神的祝福。如，服事不成功是因为未曾读完圣经五十遍（或者没有完成六合的作业）。祷告没有三点起来，没有宣告完某些祷告词，神就不祝福，发明一些神启示以外的新规矩，加重律法的轭，就是律法主义。 圣灵作为的彰显，神国度的降临，是在乎神的主权，不在乎人本的努力（亚4:6）。人应该努力事奉，但是要靠恩典而不是靠方法与技巧。弟兄姊妹支取恩，应是以“回转像小孩，依靠天父”的方式，而不是有多几“招”可施。否则就是为自己加添“鬼魔的道理”（提前4:1）。我劝弟兄姊妹不要跟随那些不合圣经的方法。 第二，有把恳切的祷告变成赚取神祝福之方法的倾向。这也是律法主义。例如有人教导说：祷告医病，病若不好，一定是忽略了禁食；若禁食祷告病还是不好，一定是忽略了通宵的禁食祷告。 耶稣反对话多了必蒙垂听的信念。他说，用重复的话是外邦人的祷告方式（太6:7-8）。天父知道我们的需要，他是否垂听某一祈求，或是否按照我们所求的方式回应，并非由我们操纵。其实，神并不医治所有我们求他医的病。 传道者因着以往教导的某种追求方法不成功，又不想让弟兄姊妹看到自己束手无策，所以就介绍弟兄姊妹一些听来的新方法，或加重祷告蒙应允的条件。弟兄姊妹说：“你上次教我做的甲与乙我已做了，没什么果效！”传道者就说：“那是因为你还没有做到丙和丁！”我的建议是：除非有圣经清楚的吩咐，否则应早一点对甲、乙、丙、丁与自己的能力绝望，单一地投靠父神。传道人应该早一点说：我没有办法，我们仰望神吧！真正与神摔跤的祷告，是耶稣在客西马尼园那种追求完全顺服父神的祷告。 两个人恳切的祷告，外表上没有两样，但其中的一个可以是律法主义。 第三，把沉重的“信心的轭”加在弟兄姊妹身上。在圣经里，信心与律法主义是对立的。不过，诡诈的人有办法把变质的信心化为律法主义。譬如说，在医病的事上，有些传道人有倾向说：“只要你们有足够的信心，这事必成！”其实，祷告后若不得医，错不在病者。可是，在医治特会中，往往会听到传道者说：“只要你信，必能得医！”甚至有黑心的传道者不准弟兄姊妹去看医生。这是把沉重的“信心的轭”加在病者身上。这种“信心的轭”，其实不是信心，乃是“律法的轭”。 对一些病者，会制造二度伤害。什么伤害？就是那些虽恳切祷告未得医治的人，责怪自己信心不够，以致被神弃绝。其实他们没有被弃绝，乃是神并不是在那时那刻要医治他们的病。神不会被传道者（神医）所操纵。 神今日仍然行神迹医病，我所反对的，是用“信心之轭”来得罪神与伤害人。若以往是出于无知，只是模仿其他的神医，无论效果有多大，以后不可再行。若是明知故犯，就是犯大罪。主的轭是轻省的（太11:28-30）。任何传道者，包括神医，都应效法施洗约翰的原则：“他必兴旺，我必衰微”。 四、律法主义的解毒 第一，与神亲近，让圣灵释放我们得自由。 【约六63】「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」 「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」：这里的『话』，是指实时的、应时的和主观的话(rhema)；我们所读圣经上的话，乃是常时的和客观的话(logos)，必须转变成我们个人主观的话，才能对我们产生效益，这时，主的话就是灵，就是生命。 本节表明：主耶稣现今在复活里成了赐生命的灵，而这个赐生命的灵又在祂应时的话里成为具体且实在；我们弟兄姊妹若本着正确的态度接受主的话，就会得着这生命之灵的供应。 (一)主耶稣属物质的身体，对我们并没有多大的益处──「肉体是无益的」；所以基督徒不宜悬挂或敬拜主耶稣的像。 (二)弟兄姊妹不可再凭肉体外貌认识基督(参林后五16)，而应当认识主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由(林后三17)。 (三)既然主已经成了「叫人活着」的灵，所以我们不能再凭外面的肉体来接触祂、敬拜祂，而要用心灵和诚实敬拜祂(参四24)。 (四)只有属灵的人才能参透属灵的事；人若要认识属灵的事，便不可凭着肉体(参林前二14~15)，而必须打开心灵接受神的光照。 (五)主今天赏赐给我们两大礼物：一个是住在我们里面的灵，一个是在我们外面的圣经；灵是圣经的实际内容，圣经是灵的具体描述。 (六)读圣经而不接触到里面的灵，所得的不过是字句、仪文；光讲究灵而忽略了读圣经，往往会偏于极端，不受真理的约束，并且有可能被邪灵所欺骗。 (七)我们应当本着正确的态度，常常研读主的话，也常常接触主的灵；灵与话，话与灵，平衡应用，如此才能得着主更丰盛的生命。

【主日信息】除去律法主义 11-17-19 周六分享中，有位姐妹提到自己被教会逼迫，因为她学习内在生活。这种情形很普遍。因为律法主义正在威胁各教会。所谓律法主义，保罗提供一个描述：“  查看全部

【主日信息】除去律法主义 11-17-19 周六分享中，有位姐妹提到自己被教会逼迫，因为她学习内在生活。这种情形很普遍。因为律法主义正在威胁各教会。所谓律法主义，保罗提供一个描述：“我可以证明他们（以色列人）向神有热心，但不是按照真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗10:2-3）我们只接受理性上明白的，以至于我们拒绝圣灵所作的一切。 我们信主以后，都是靠血气（肉体）的能力试图“立自己的义”，在行为上做个好基督徒，即靠立功之法来换取神的祝福（罗3:27），就是律法主义。神的律法是准则，彰显神善良、圣洁的本性（罗7:12）。可是律法主义则是出自背叛神的心，“不服神的义”，拒绝神在律法以外所彰显的义（罗3:21-28），即白白领受的义。 l 律法主义对基督徒的威胁有三方面。 第一，律法主义激发邪情私欲。保罗说：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以至结成死亡的果子”（罗7:5）。“肉体”就是“堕落的本性”；“属肉体”，就是“属堕落的本性”。 加拉太的弟兄姊妹陷入了律法主义，并经历到“肉体与圣灵的相争”。若走律法主义的路线，无论是基督徒或非基督徒，都会有“律法生恶欲”的经历。加拉太教会的基督徒有“贪图虚名、彼此惹气、互相嫉妒、相咬相吞”等行为（加5:15.26），都是律法主义的恶果。 第二，律法主义放邪灵入教会。歌罗西的教会收到异端的侵袭，而这种异端有律法主义的成分，即使用“苦待己身”的方法来克制情欲（西2:23）。这种异端要求弟兄姊妹遵守一些“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条（2:20-21），也教导弟兄姊妹“敬拜天使”（2:18）其实是基督所征服的邪灵（2:15）！保罗在另一处宣称：在以弗所流行的异端，即禁止嫁娶和禁戒食物的教导，是“鬼魔的道理”（提前4:1-5）！ 第三，律法主义使爱主的心冷淡。保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）也说：“要立自己的义，就不服神的义”。（罗10:2-3） 总而言之，律法主义是试图靠血气的能力换取神的祝福，可分为两种：第一种是靠自己而不靠恩典来遵行神的旨意或律法，不但不能成圣，反而激发各种邪情私欲；第二种是发明一些神启示以外的新规矩（鬼魔的道理），加重律法的轭，以致在弟兄姊妹的生活里或在教会内，邪灵的作为有增无减。以上两种律法主义都使弟兄姊妹对神的爱心冷淡，因心中所存的是“奴仆的灵”（罗8:15）。 l 网上所见的律法主义倾向 第一，律法主义潜伏在许多新的事奉方法与技巧之中。使用圣经所没有吩咐的方法换取神的祝福。如，服事不成功是因为未曾读完圣经五十遍（或者没有完成六合的作业）。祷告没有三点起来，没有宣告完某些祷告词，神就不祝福，发明一些神启示以外的新规矩，加重律法的轭，就是律法主义。 圣灵作为的彰显，神国度的降临，是在乎神的主权，不在乎人本的努力（亚4:6）。人应该努力事奉，但是要靠恩典而不是靠方法与技巧。弟兄姊妹支取恩，应是以“回转像小孩，依靠天父”的方式，而不是有多几“招”可施。否则就是为自己加添“鬼魔的道理”（提前4:1）。我劝弟兄姊妹不要跟随那些不合圣经的方法。 第二，有把恳切的祷告变成赚取神祝福之方法的倾向。这也是律法主义。例如有人教导说：祷告医病，病若不好，一定是忽略了禁食；若禁食祷告病还是不好，一定是忽略了通宵的禁食祷告。 耶稣反对话多了必蒙垂听的信念。他说，用重复的话是外邦人的祷告方式（太6:7-8）。天父知道我们的需要，他是否垂听某一祈求，或是否按照我们所求的方式回应，并非由我们操纵。其实，神并不医治所有我们求他医的病。 传道者因着以往教导的某种追求方法不成功，又不想让弟兄姊妹看到自己束手无策，所以就介绍弟兄姊妹一些听来的新方法，或加重祷告蒙应允的条件。弟兄姊妹说：“你上次教我做的甲与乙我已做了，没什么果效！”传道者就说：“那是因为你还没有做到丙和丁！”我的建议是：除非有圣经清楚的吩咐，否则应早一点对甲、乙、丙、丁与自己的能力绝望，单一地投靠父神。传道人应该早一点说：我没有办法，我们仰望神吧！真正与神摔跤的祷告，是耶稣在客西马尼园那种追求完全顺服父神的祷告。 两个人恳切的祷告，外表上没有两样，但其中的一个可以是律法主义。 第三，把沉重的“信心的轭”加在弟兄姊妹身上。在圣经里，信心与律法主义是对立的。不过，诡诈的人有办法把变质的信心化为律法主义。譬如说，在医病的事上，有些传道人有倾向说：“只要你们有足够的信心，这事必成！”其实，祷告后若不得医，错不在病者。可是，在医治特会中，往往会听到传道者说：“只要你信，必能得医！”甚至有黑心的传道者不准弟兄姊妹去看医生。这是把沉重的“信心的轭”加在病者身上。这种“信心的轭”，其实不是信心，乃是“律法的轭”。 对一些病者，会制造二度伤害。什么伤害？就是那些虽恳切祷告未得医治的人，责怪自己信心不够，以致被神弃绝。其实他们没有被弃绝，乃是神并不是在那时那刻要医治他们的病。神不会被传道者（神医）所操纵。 神今日仍然行神迹医病，我所反对的，是用“信心之轭”来得罪神与伤害人。若以往是出于无知，只是模仿其他的神医，无论效果有多大，以后不可再行。若是明知故犯，就是犯大罪。主的轭是轻省的（太11:28-30）。任何传道者，包括神医，都应效法施洗约翰的原则：“他必兴旺，我必衰微”。 四、律法主义的解毒 第一，与神亲近，让圣灵释放我们得自由。 【约六63】「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」 「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」：这里的『话』，是指实时的、应时的和主观的话(rhema)；我们所读圣经上的话，乃是常时的和客观的话(logos)，必须转变成我们个人主观的话，才能对我们产生效益，这时，主的话就是灵，就是生命。 本节表明：主耶稣现今在复活里成了赐生命的灵，而这个赐生命的灵又在祂应时的话里成为具体且实在；我们弟兄姊妹若本着正确的态度接受主的话，就会得着这生命之灵的供应。 (一)主耶稣属物质的身体，对我们并没有多大的益处──「肉体是无益的」；所以基督徒不宜悬挂或敬拜主耶稣的像。 (二)弟兄姊妹不可再凭肉体外貌认识基督(参林后五16)，而应当认识主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由(林后三17)。 (三)既然主已经成了「叫人活着」的灵，所以我们不能再凭外面的肉体来接触祂、敬拜祂，而要用心灵和诚实敬拜祂(参四24)。 (四)只有属灵的人才能参透属灵的事；人若要认识属灵的事，便不可凭着肉体(参林前二14~15)，而必须打开心灵接受神的光照。 (五)主今天赏赐给我们两大礼物：一个是住在我们里面的灵，一个是在我们外面的圣经；灵是圣经的实际内容，圣经是灵的具体描述。 (六)读圣经而不接触到里面的灵，所得的不过是字句、仪文；光讲究灵而忽略了读圣经，往往会偏于极端，不受真理的约束，并且有可能被邪灵所欺骗。 (七)我们应当本着正确的态度，常常研读主的话，也常常接触主的灵；灵与话，话与灵，平衡应用，如此才能得着主更丰盛的生命。   收起